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“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”,仅此一句,就让98%以上的MM对《论语》、对孔子生厌了(我就遇上过两个MM,一位一听论语就头摇得像拨浪鼓,一位专门撰文《看不懂的论语》)。为证明孔子为何会对女人如此生出感慨,有些人考证了孔子曾与某个女人的交恶而落下了情结。但多数人还是怎么也想不通——为何以亲仁和善为名的孔老夫子会说出这等不中听的话?为证明他老人家的无辜,确保他老人家不搞性别歧视,后人找出种种理由来作不同的解读:一、孔子至少爱一个女人——母亲。孔子三岁丧父,是母亲把他一手拉扯成人,孔母即使不是“三迁”、“画荻”、“刺字”,也是用了万般心思来培养孔子,他怎会说出连带伤害自己母亲的话?!鲁迅也曾质疑地说:“孔子把女子与小人归在一类,但不知道这‘女人’是否也包括了他的母亲。”
二、孔子身边其他的女人应当也不坏。孔子有孩子(伯鱼),说明他有妻子,虽说不太可能患“妻管严”,但老妻之威想来也还是不可不理的。孔子几乎一生困苦,妻子虽说最后离开了他,但毕竟也与他相濡以沫了许多年。孔子有九个同父异母的姐姐。孔子从小“贫且贱”,后来竟然读了书、讨了老婆,她的姐姐们想来也是帮了忙的。
三、孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——有民本思想。“千军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度,连社会地位最低下的马夫也当人看:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”可见对女人也有应有的尊重。四、孔子据订的“诗三百”里,男女自由恋爱属于“思无邪”,即“思想路线正确”,没有性别歧视之词,足见当时男女基本平等,也可见孔子没有性别歧视的思想背景。
最近几年的一种解释最为流行,也较为能通,即字面理解错误——“女”非“女”,乃“汝”字通假。那么意思就是“只有你们这帮小子(学生们)和小人们是难养的”。孔子爱自己的学生,但有时郁闷得难受,也不免拿这帮小子们出出气,这似也说得通。或者,“汝子”是“你自己的孩子”,那么意思就是“只有你自己的孩子是最难教的,因为他们简直与小人无二致。”再或者,“汝子”是指“你的子女”,“与”则是“给予、嫁与”,那么意思就是“要是你的子女嫁给了小人,才是让人揪心的”,这就有点勉强了。把“女”解释成“汝”,也实在难怪,因为《论语》通篇出现十八个“女”字,除了“女乐”之“女”作“女人”之“女”,其余均解作“汝”,而且《论语》论女人时,一般都用“妇”而非“女”。
一说孔子此言乃特定语境下的一时感慨,非全指。孔子“居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:吾未见好德如好色者也。于是丑之,去卫。”从而断定这句话的语言环境。“唯女子与小人为难养”就是在这件事之后说南子和好色的卫灵公难以相处和教养。这么说来,多数女人大可不必自寻没趣了。我赞同此说法——通观《论语》,可看出孔子其实是个可怜、可叹、又有几分可爱的性情中人。遇上某个女人讨厌难缠时感慨出一句“女人头发长见识短”之类的话,在所难免,就如妻子偶尔骂丈夫“你个天杀的”、女人间互相安慰说“男人就这德性”一样。这里关键是怎么看《论语》这本书。最近看得一本书《论语的流传编辑小史》,大受启发:原来孔子教学生时,学生们也如现在一样,每听一句就赶紧记下来。而各人听得的、理解的、记得的又不尽相同。后来同学们聚会,商议出版孔子语录时,谁也不敢轻易怀疑人家的上课笔记是错的——也许你才没用心听呢,也许你缺课了呢?怎么办?只好尽行采用。而且,还存在着各个弟子各编各的可能,从而造成不同的版本。这就是为什么《论语》里为何会出现孔子重复的、口语化的乃至矛盾的话了。论语其实开始只是一本随便凑起来的言谈录,并无圣教意义。只是后来为董仲舒之流的好事者恶意上升为圣经,能怪人家老二么?
不过孔子与女人毕竟都是个好话题,两者连在一起,更好玩。所以接着聊《论语》与女人:
孔子之与女人,最玄乎的是与南子。网上无数的联想帖,恕不赘述。
孔子之与女人,还有几则。孔子有位学生叫公孙冶,是位奇人,懂鸟语,正在坐牢,但孔子喜欢他,不认为这是污点:“非其罪也”(坐牢不是他的错),反而确认他将来一定有出息就把自己的女儿嫁给了他。这就来了一个问题——孔子哪来的女儿?与谁的女儿?
学生中还有个叫“南容”的人,与公孙冶恰好相反,是个滑头的人,国家安定他就出来做公务员;国家乱了,他就躲起来,免得犯法被判刑。就这么个明哲保身贪生怕死的人,孔子却认为他是个靠得住的人,但女儿不能嫁两次,怎么办?孔子就把自己兄弟的女儿嫁给了他。这里说明一下,孔子有个同父异母的哥哥叫孟皮,又叫伯尼,天生跛脚。估计孔子是给老实巴交的老大一个生活安定之安排,才让侄女嫁个安稳的生活。
还有一则,也许是除了我和司马迁,两千多来从来再没人猜疑过的一个问题:孔子与学生“有若”究竟什么关系?有若比孔子小33岁,长像、性情举止、话语神态绝像孔子。也太巧合了吧?象到什么程度呢?孔子死后,他的学生们竟然把有若抬到台上,接受学生们的祭拜,再拜为老师。这就有点怪了,孔子喜欢的学生多,但无论如何有若也不是学得最好的,怎么 “唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”,仅此一句,就让98%以上的MM对《论语》、对孔子生厌了(我就遇上过两个MM,一位一听论语就头摇得像拨浪鼓,一位专门撰文《看不懂的论语》)。为证明孔子为何会对女人如此生出感慨,有些人考证了孔子曾与某个女人的交恶而落下了情结。但多数人还是怎么也想不通——为何以亲仁和善为名的孔老夫子会说出这等不中听的话?为证明他老人家的无辜,确保他老人家不搞性别歧视,后人找出种种理由来作不同的解读:
首先从思想背景来否定孔子会说出这种昏话的可能性:
一、孔子至少爱一个女人——母亲。孔子三岁丧父,是母亲把他一手拉扯成人,孔母即使不是“三迁”、“画荻”、“刺字”,也是用了万般心思来培养孔子,他怎会说出连带伤害自己母亲的话?!鲁迅也曾质疑地说:“孔子把女子与小人归在一类,但不知道这‘女人’是否也包括了他的母亲。”
二、孔子身边其他的女人应当也不坏。孔子有孩子(伯鱼),说明他有妻子,虽说不太可能患“妻管严”,但老妻之威想来也还是不可不理的。孔子几乎一生困苦,妻子虽说最后离开了他,但毕竟也与他相濡以沫了许多年。孔子有九个同父异母的姐姐。孔子从小“贫且贱”,后来竟然读了书、讨了老婆,她的姐姐们想来也是帮了忙的。
三、孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——有民本思想。“千军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度,连社会地位最低下的马夫也当人看:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”可见对女人也有应有的尊重。四、孔子据订的“诗三百”里,男女自由恋爱属于“思无邪”,即“思想路线正确”,没有性别歧视之词,足见当时男女基本平等,也可见孔子没有性别歧视的思想背景。
最近几年的一种解释最为流行,也较为能通,即字面理解错误——“女”非“女”,乃“汝”字通假。那么意思就是“只有你们这帮小子(学生们)和小人们是难养的”。孔子爱自己的学生,但有时郁闷得难受,也不免拿这帮小子们出出气,这似也说得通。或者,“汝子”是“你自己的孩子”,那么意思就是“只有你自己的孩子是最难教的,因为他们简直与小人无二致。”再或者,“汝子”是指“你的子女”,“与”则是“给予、嫁与”,那么意思就是“要是你的子女嫁给了小人,才是让人揪心的”,这就有点勉强了。把“女”解释成“汝”,也实在难怪,因为《论语》通篇出现十八个“女”字,除了“女乐”之“女”作“女人”之“女”,其余均解作“汝”,而且《论语》论女人时,一般都用“妇”而非“女”。
我的看法独特,为两千年来所独有,就教于方家:顺着将“女”作“汝”这思路,有种解释最能替孔子辩冤了。解义切忌断章而取义,须看上下文,把整段话还原来解读。原文是:“子贡曰:‘君子亦有恶乎?’子曰:‘有恶。’‘恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。’曰:‘赐亦有恶乎?’‘恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。’子曰:‘唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。’子曰:‘年四十而见恶矣,其终也已。’”这里,孔子和子贡举出的种种行为,都是道德卑劣的小人的行为。然后孔子感慨一声:“唉,你们这些小子们啦,(这回你们知道了吧)与小人在一起,那才是真正的难相处啊”——唯女子,与小人为难养也!唯是感叹词,女是汝,养的本义是相处,呵呵,千古难题就这么破了,怎么样?
一说孔子此言乃特定语境下的一时感慨,非全指。孔子“居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:吾未见好德如好色者也。于是丑之,去卫。”从而断定这句话的语言环境。“唯女子与小人为难养”就是在这件事之后说南子和好色的卫灵公难以相处和教养。这么说来,多数女人大可不必自寻没趣了。我赞同此说法——通观《论语》,可看出孔子其实是个可怜、可叹、又有几分可爱的性情中人。遇上某个女人讨厌难缠时感慨出一句“女人头发长见识短”之类的话,在所难免,就如妻子偶尔骂丈夫“你个天杀的”、女人间互相安慰说“男人就这德性”一样。这里关键是怎么看《论语》这本书。最近看得一本书《论语的流传编辑小史》,大受启发:原来孔子教学生时,学生们也如现在一样,每听一句就赶紧记下来。而各人听得的、理解的、记得的又不尽相同。后来同学们聚会,商议出版孔子语录时,谁也不敢轻易怀疑人家的上课笔记是错的——也许你才没用心听呢,也许你缺课了呢?怎么办?只好尽行采用。而且,还存在着各个弟子各编各的可能,从而造成不同的版本。这就是为什么《论语》里为何会出现孔子重复的、口语化的乃至矛盾的话了。论语其实开始只是一本随便凑起来的言谈录,并无圣教意义。只是后来为董仲舒之流的好事者恶意上升为圣经,能怪人家老二么?
不过孔子与女人毕竟都是个好话题,两者连在一起,更好玩。所以接着聊《论语》与女人:
孔子之与女人,最玄乎的是与南子。网上无数的联想帖,恕不赘述。
孔子之与女人,还有几则。孔子有位学生叫公孙冶,是位奇人,懂鸟语,正在坐牢,但孔子喜欢他,不认为这是污点:“非其罪也”(坐牢不是他的错),反而确认他将来一定有出息就把自己的女儿嫁给了他。这就来了一个问题——孔子哪来的女儿?与谁的女儿?
学生中还有个叫“南容”的人,与公孙冶恰好相反,是个滑头的人,国家安定他就出来做公务员;国家乱了,他就躲起来,免得犯法被判刑。就这么个明哲保身贪生怕死的人,孔子却认为他是个靠得住的人,但女儿不能嫁两次,怎么办?孔子就把自己兄弟的女儿嫁给了他。这里说明一下,孔子有个同父异母的哥哥叫孟皮,又叫伯尼,天生跛脚。估计孔子是给老实巴交的老大一个生活安定之安排,才让侄女嫁个安稳的生活。
还有一则,也许是除了我和司马迁,两千多来从来再没人猜疑过的一个问题:孔子与学生“有若”究竟什么关系?有若比孔子小33岁,长像、性情举止、话语神态绝像孔子。也太巧合了吧?象到什么程度呢?孔子死后,他的学生们竟然把有若抬到台上,接受学生们的祭拜,再拜为老师。这就有点怪了,孔子喜欢的学生多,但无论如何有若也不是学得最好的,怎么会让他当老师?更蹊跷的是司马迁卖的关子(他也感觉蹊跷了吧?只是用的春秋笔法):有若这个“代课老师”,后来又被大家罢免了。罢免的缘由也很奇怪,因为学生起哄,问了有子两个无厘头的问题——一个是天什么时候下雨?一个是怎么判断一个男人能生几个儿子?有若答不上来。于是学生们不干了,把有若从讲台上请了下来,说:“这个位置,你不配坐”。仅仅这个理由,就把有若的老师地位给抹掉?司马迁不会不奇怪吧?但他不说明原因,只是这么记载着。还有一个疑问:有若竟是孔子的嫡传接班人!整个《论语》中只有孔子等四人被称为“子”,而有若竟赫然其中?如何解释?假设一个前提,就能迎刃而解了——什么前提,我学司马迁,也不说出来。
孔子一家是个离婚世家。孔子母亲颜徵在是在她两个姐姐都不肯嫁孔子父亲的情况下才自告奋勇的。之所以说是自告奋勇,是因为孔子父亲的前妻生了九个女儿,好不容易生了个儿子,却是跛足,由是被休出。其时孔父已是64岁的老头,而颜徵在还是个15岁的花季少女,嫁给孔子父亲是要冒着多大的风险可想而知——幸好她生了个宝贝儿子。轮到孔子,孔子十九岁时娶了宋人亓官氏之女为妻,次年生下个儿子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子,故给其子起名为鲤,字伯鱼。孔子什么时候休了妻子无从考证,什么理由把老婆休走的也无从知。直到67岁时,孔子在卫国呆了多年,亓官氏死。第二年孔子才从外面落荒而回。见儿子孔鲤在母亲坟头嚎啕大哭,孔子却冷冷一笑:“不合礼吧?也哭得过份了些吧?”再过了一年,儿子孔鲤早死了,儿媳没等尸凉就嫁人去了,孔子也没说什么。轮到孔子的孙子子思,也有休妻记录。
之所以行文开始就说有98%以上的MM不喜欢《论语》,是因为至少还有两个是例外。一个是时下正跑红的于教授,两千年来说论语的唯一一个女人。这说来有些滑稽。那么于丹是怎么解释的呢?她解释说:女人和小孩一样,过于宠溺她会侍宠而骄,不理她又会心生怨气。看来她是最想彻底开脱孔子错误之嫌的人,但她的诠释几乎等于说了白说,或者是越说越给孔子抹黑了。
再有个是唐时有个女人叫宋若昭的,写了本《女论语》。说是女论语,其实只是些教女人如何相夫教子的内容,与孔子的男《论语》旨趣相去甚远。有趣的倒是这作者誓不嫁人,不嫁人者如何教人相夫教子?
孔子说了这么一句言之凿凿的伤及广大三八同志的话,也难辞被后人也拿来揶揄的命运——你不是侮辱女性么?那就以其人之道还治其人之身吧。唐代有个优人叫李可及,善于逗乐。有一次,他在“论证”释迦如来、太上老君是女儿身之后,有人再问:“孔子又是什么人?”李可及说:“也是女人。”提问的人说:“你根据什么说孔子也是女人?”李可及不慌不忙地说:“《论语》上写着‘沽之哉,沽之哉!我待贾而沽之者也!’假如不是女人,为何要等着出嫁呢?”
据说后来唯有姓颜的人不拜孔庙,原因是姓颜的人以出了一个说“唯女子与小人为难养也”的外甥——孔子而愤怒。
如今的人,更是不顾圣贤名声,恶搞一番———有人从“尼”字的字源考据、从孔子的身体特征、孔子的行为形态、甚至“天不生仲尼,万古长如夜”的隐晦意义,竟然考证出“孔子原是女人”。罢了,罢了,未免也忒过份了点吧?
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